南宁虚拟空间，古籍中记载的另外空间，是否真实存在

另外空间是真实存在的南宁虚拟空间，或是人想像出来的呢？从古籍中，我们发现有些人能在因缘际会下，进入不为人知的另外空间备案网站。南宁虚拟空间，古籍中记载的另外空间，是否真实存在神奇消失的竹林寺据《玉堂闲话》记载，晋朝天福年间，有个僧人在襄州禅院里与一位叫法本的僧人一起避暑，言谈甚欢。法本对他说：“贫道在相州西山中竹林寺做住持，寺前有石柱。他日有闲暇时，请你一定去我那里做客。”这位僧人一直惦记着法本的话，在一个偶然的机会下，他真的去相州探访法本。僧人到了相州西山下的村庄，在一座寺庙里寄宿。他问当地的僧人，去竹林寺还有多远。村中僧人指着远处孤峰的侧面说：“那个地方就是竹林寺。自古以来代代相传，说那个地方是从前圣贤所居之地，但是现在只保留下竹林寺的名称，并没有寺院房舍。”次日一早，僧人就朝孤峰走去。到了竹林丛中，果然看到有石柱，但除此之外，再也看不到可供找寻的标志。忽然，他想起法本临别时说过，只要敲打石柱就能见到他本人，于是就用手中的小锡杖敲了石柱几下。霎时间风雨四起，眼前漆黑一片，咫尺之内看不见东西，眨眼间又豁然开朗，只见楼台耸立，自己就站在寺庙的山门跟前。一会儿，法本从寺内走了出来，故人重逢十分高兴。然后，法本领着僧人穿过重门，走上秘殿，参见法本的老前辈。老前辈询问法本为何领外人进来，法本说：“早年在相州一起避暑时，约他来此拜访我，所以他才来到山门下。”老人说：“请他吃过饭后就出去吧！”吃完饭后，法本送僧人到山门，两人就此别过。一时间，眼前天昏地暗，不知该往哪里走，只好原地站着。转瞬间，他已站在竹林丛中石柱旁边，刚才的一切景象竟完全消失了。误入仙宫一甲子《酉阳杂俎》也有类似的记载：相传西晋大始年间，北海国有个叫蓬球的人进玉女山伐木，忽闻异香，于是迎风寻找。忽见宫殿环绕，楼台雄伟。蓬球往前走，见到五棵玉质大树。再往前，见到四名容华绝世的女子正在堂上下棋。她们看见蓬球，不禁吃了一惊，站起身来问道：“蓬先生是如何进来的？”蓬球道：“闻着香味就来了。”四女不再搭理他，继续玩游戏，一个年龄较小的姑娘则跑到楼上弹琴。蓬球站在玉树之下，尴尬又无聊，觉得腹中饥饿，于是便伸长了舌头舔叶子上的露水。突然，有一女驾鹤而来，怒道：“玉华！你们这里怎么会有俗世之人？王母娘娘令王方平巡视逐仙宫，转眼便到！”蓬球听了害怕，赶紧退出宫门。一回头，刚才的景物已全然不见。回到家，方知已是建平年间（60年后）。经过了一甲子的时间，旧居荡然无存，只见满目萧条，一片荒冢废墟。目前有二个观点。第一个观点代表正方，第二个观点代表反方。请大家针对双方的立论，紧密结合实际，踊跃来稿参辩。 正方:在当今的信息时代,网络已经深入千家万户,正在改变着传统的交友方式.从交友的目的和网络的功能来看,网上交友利大于弊。 交友是为了沟通与交流，而网络恰恰为我们创造了一个崭新的自由平等的对话平台。在现实中，人们常会感到这样或那样的困惑，却不便于对身边的朋友倾诉。这时，借助网络的虚拟性，可能使双方能够突破时间、空间的局限，突破尊卑、疏密关系的界限，以完全平等的身份畅谈，达到缓释紧张情绪、交流思想、增进友谊的目的。 网络提供了广泛交往的机会，它容量巨大，客户遍布全球。大家交往是以对话的模式、匿名的身份进行的，避免了现实中的繁文缛节，使交友更加方便、快捷。 网络的开放性更是传统交友方式所不具备优越性。网络架起了一座人们充分沟通的桥梁，人们可以冲破不同的年龄、不同性别、不同地位、不同国籍的重重隔阂，联系在一起，建立起网络时代新型的朋友关系，真正实现了“我们的朋友遍天下”。 反方：这则辩题，我想到一句话：“网络交友提供了一切可能，也提供了一切问题的可能！”从现实来看，网络交友引出的弊端可以说是触目惊心的，具体表现有三：一、谎言林立。网络是虚幻的，没有人也没有办法对网上的“个人资料”进行审核。最为经典的一句话就是：没人知道坐在电脑前的是一条狗！想在谎言的世界寻找真实的情感无异是自欺欺人！ 二、陷阱密布。网络使沟通变得自由与便捷，也使行骗更难让人识别。别有用心者打着交友的旗号图谋不轨，劫财、劫色的案例不胜枚举，“劫命”的犯罪也屡见不鲜，引发了严重的社会问题。 三、低级趣味充斥。网络是一个没有法律制约与道德规范的自由世界，很多人在聊天时容易放纵自己，两性话题大行其道，低级趣味泛滥成灾，让人道德沦丧，而由它引发的早恋早婚、一夜情、婚外****易等问题更是不容忽视。 网络交友到处都是坑蒙拐骗。如果讲它有利的一面，不由得让我们想到《红楼梦》中贾瑞手里那面叫“风月宝鉴”的镜子；反照可以治病救人，正照贻害无穷。网络交友就像这面镜子，“利”只是“看上去很美”，而“弊”却是实实在在的，因为在人性的弱点面前，特别是在未成年人的幼稚面前，“利”总是销声匿，而“弊”往往“发扬光大”！所以网络交友弊大于利！